2018-12-26 04:04　泉源：灼烁网-《灼烁日报》　 【念书者说】与作家一样，学者的著作就是学者的本色代表。著作有着多种分类方法，学术界最看重的是高精尖的学术著作，只有这样的著作最能代表学者学术缔造。学术工具书，通常不入学术评价的高眼，但任何学术中人，都离不开学术工具书。

这是今天学界存在的众多悖论之一。体例工具书，需要大量人力与时间的投入。如果乐成，人人可以使用，但很少会有人引用。稍有差错，则会人人出头指正。

使用别人的工具书不注明，与指出别人工具书的错失，效果是一致的，能够证明自己的学术高明。这是一个倒霉于工具书体例的时代。可是，王双怀教授等却前后历经20年，体例了大型工具书《中华通历》（以下简称《通历》）。这部书贯串中国古今，一套共十册（先秦两册，秦汉一册，魏晋南北朝两册，隋唐五代一册，宋辽金元两册，明清一册，近现代一册），从某种视角看，今天有人竟然做这样的事情，不行思议。

或许，使用者依然不会引用，工具书的目的指向，只剩下好事。《中华通历》 王双怀编著 陕西师范大学出书总社《中华通历》是检索性工具书，主要是时间检索。著名历史学家邓广铭先生提出史学研究的“四把钥匙”，包罗官职制度、历史地理、年月学和目录学，那么《中华通历》自然属于年月学工具书。

在此之前，我们核检历史上的时间问题，通常使用的是文物出书社的《中国历史年月简表》、陈垣先生的《二十史朔闰表》等。那么如此卷帙浩繁的时间检索工具书，到底有什么新奇特呢？《通历》的检索，详细到了每一天，有一册《通历》在手，从商周时代直到公元2100年，每一天的基本信息，都能准确查到。以文物版《中国历史年月简表》而言，如题所示，仅仅能够举行年月核检，公元纪年，当年的年号，干支标识，约莫就是这三个方面，如果要查月日朔望等等，无法满足。

陈垣先生的《二十史朔闰表》对比之下大纷歧样，给出了每个月的信息，见告每月的朔日。如果史书纪录一个干支日期，你要知道是哪一天，有了《二十史朔闰表》的朔日干支，可以依据干支表去推算。这里可以举例说明。武则天替代唐朝，发生在公元690年，为了改朝换代希望顺利，武则天及其拥护者举行了一系列运动，《资治通鉴》有如下纪录：九月，丙子，侍御史汲人傅游艺帅关中黎民九百余人诣阙上表，请改国号曰周，赐天子姓武氏，太后不许；擢游艺为给事中。

于是百官及帝室宗戚、远近黎民、四夷酋长、沙门、羽士合六万余人，俱上表如游艺所请，天子亦上表自请赐姓武氏。庚辰，太后可天子及群臣之请。壬午，御则天数，赦天下，以唐为周，改元。

至少从历史的外貌上看，改李唐为武周，不是武则天提出来的，先是傅游艺等关中黎民900多人上表要求，厥后是百官、僧人、羽士等6万人上表要求。上表就是上书。连其时的李唐天子睿宗李旦都亲自上表，请武则天当天子，把自己的李姓改为武姓。面临黎民、百官的如此热情，武则天再差别意就太说不外去了，于是她只好接受了大家的请求，宣布改唐为周，并改元为天授。

中国古代实行天干、地支纪时法，天干与地支搭配形成六十个数字的循环，从“甲子”开始，到“癸亥”竣事，周而复始。这个干支表，可以划分代表年月日，与之对应的有古代中国的天子年号纪年法。

可是，今天的读者熟悉现在的公元纪年方法，对于干支纪年并不熟悉，更不能像昔人那样醒目60干支表。于是，在干支日期眼前，我们束手无策。上引《通鉴》的纪录，涉及九月的三个日期，如果使用《二十史朔闰表》，得知九月朔日为甲辰，其他三个日期要继续推算，而《朔闰表》帮助到此为止。要继续查证干支日期，《中华通历》可以大显身手。

丙子是三日，庚辰是七日，壬午是九日。三日，傅游艺的要求遭到拒绝，但傅游艺本人的官职却获得提升。政治运动的艺术性由此显现，武则天显然并不是拒绝当天子，她在等条件。

七日，6万人上表，各个行业的代表整齐泛起，背后的组织气力之大可想而知。九日，武则天终于允许了人民的请求。其实，从三日到九日，不外6天时间，武则天称帝从提议到完成，显然还是十分迅速的。

使用人民的名义，武则天的做法周全严密。可是，今人对于干支规则生疏，干支如果不转换为熟悉的日期，我们就不会获得详细的时间感。

《通历》的价值由此突显。这些年，我领导学生们做《唐代基本史料编年》课题，时间问题困扰最多，最初依靠《二十史朔闰表》推导，因为不熟悉干支表，经常堕落。

厥后买到《通历》，大有解放之感。同样，古代中国实行的是阴阳合历，与今人熟悉的阳历也有参差，为了明白历史上某月某日的纪录，不换算为今天的月日就没有感受。对此，《通历》给出了明确对照，一望而知。《新唐书》纪录：武德元年“十月壬申朔，日有食之”，这是一条日食的重要资料。

那么十月月朔（朔日），在今天的日历中是哪一天呢？《通历》告诉我们是618年10月24日。武则天同意当天子的那一天，是公元690年10月16日，那一天是星期日。《通历》把每一天是星期几也标识出来，这是同类图书很少见的。

对于今天的读者而言，获得一天的时间感，星期几固然是重要的。星期的标示，对于古代住民而言只有少数人会使用，但对于今天的读者而言，确实是一个知识性问题，所以《通历》的思量重视古今，很有创见性。昔人的时间感与今人不完全相同。一年之中，月份是重要的节奏，每个月份之内，朔日即第一天是开端，望日（十五日）是岑岭，这是十五天的一个节奏。

同样是十五天的节奏，二十四节气与月份的朔望并不合拍，但这些重要的时间点对于昔人的生活节奏而言不行或缺。以唐代而言，四季标志如立春、春分、立夏、夏至等都是沐日，所以《通历》把二十四节气标示出来是很有须要的。从读者的角度看，不仅历史研究者需要《通历》给出的各个时间知识，纵然对历史文学创作者也大有资助。

在真实的时间框架内，添加虚拟的文学人物，会使得故事看上去更真实可信。在常见的传世史料中，《资治通鉴》因为是编年体史书，最看重时间性，对于我们参考意义极大。但从吴玉贵先生的《资治通鉴疑年录》一书可以看到，连《资治通鉴》的时间也时常有误，全部依赖《资治通鉴》也会有“尽信书”的毛病。

现在有了《通历》，因为是古今一天一天排列下来，让许多错误无处藏身。类似的工具书，制作起来大费周章，艰苦而不讨好。读《通历》前言才知道，王双怀教授也是因为自己的需要遐想到学界的需要，最后才下刻意体例这套工具书的。如果是我，纵然有刻意，怕也难以完成。

以先秦时期而言，关于其时的历法，文献纪录缺乏，但学界认识却又多样，如果给出统一的年表，颇费思量。幸亏王教授曾有一段时间，专门研究历法问题，也见过他的相关论文，于是所有问题都有了恰当的解决措施，好比把差别的系统并列起来，并不专求一致。

如此，让学界同行使用起来，可以各取所需，不仅便利而且自由。书后附有六张表格，都是很有价值的历法常用知识，尤其是第六张表，其实是本册的索引，如果读者不熟悉这个时期的年号，这张表的使用率会大大高涨。

，处在学术高速生长的时期。学术生长，取决于创新，也取决于积累。在今天万事万物强调创新的时代，积累的意义很容易被忽视。

文献电子化，为信息的搜集带来便利，尤其是电子检索工具的蓬勃，积累的意义越发显得无益，学得一手检索的技巧，胜过半生的日夜苦读。可是，时间检索型工具书《通历》，是无法替代的工具，能为读者提供大量时间信息，也能为读者节约大量时间。无论如何，读者都不能差池作者表达真诚的谢意！ 作者：孟宪实（中国人民大学国学院教授）《灼烁日报》（ 2018年12月26日 16版）。

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